Народы Северо-Западного Причерноморья и Троянская война

Среди упоминаемых александрийским математиком, астрономом, географом Клавдием Птолемеем народов Старой Дакии (Dacia Veteris), указаны, в том числе и те, о которых сообщает Гомер в «Илиаде» в контексте описания Троянской войны. До сих пор этот примечательный факт не привлекал внимания исследователей. В процессе изучения вышеуказанных и иных источников выяснилось, что есть и The peoples of ancient Dacia in the «Geography» of Ptolemy among the participants in the Trojan War.другие малоизвестные, остающиеся как бы в тени, факты, вместе с другими указывающие на существовавшие исторические, этнографические, топонимические, культурные связи между Северо-Западным Причерноморьем и Эгеидой во времена, предшествующие Троянской войне и после неё. Таким образом, основание первых эллинских полисов в Северо-Западном Причерноморье привело к расширению и интенсификации уже давно существовавших между регионами разнообразных, в том числе культурных и экономических связей.

Ключевые слова: Кавконы, Агатирсы, Северо-Западное Причерноморье, Троянская война, Дакия, Мисия.

Peoples of the North-Western Black Sea region and the Trojan War

E.G.Paskary

Among the peoples of Old Dacia (Dacia Veteris) mentioned by the Alexandrian mathematician, astronomer, geographer Claudius Ptolemy (100–170), there are also those mentioned in the Iliad attributed to Homer in the context of describing the Trojan War. Until now, this remarkable fact has not attracted the attention of researchers. In the process of studying the above and other sources, it turned out that there are other littleknown, remaining, as it were, in the shadows, facts, along with others pointing to the existing historical, ethnographic, toponymic, cultural ties between the North-Western Black Sea region and the Aegean in the times preceding the Trojan War and after it. Thus, the foundation of the first Hellenic policies in the North-Western Black Sea region led to the expansion and intensification of various, including cultural, ties that had long existed between the regions.

Key words: Caucones, Agathyrsae, Northwestern Black Sea region, Trojan War, Dacia, Mysia.

Интегрированный историко-географический подход стал основой в исследовании ряда исторических и географических источников античности, эпохи Возрождения и древнейших сохранившихся памятников древнегреческой литературы «Илиады» и «Одиссеи». Их систематизация и сравнительный анализ выявили указания на малоизученные сведения об этногенетических и культурологических связях между Северо-Западным Причерноморьем и Эгеидой. Результаты исследования дают возможность расширить наши представления об историко-культурном процессе и наследии указанных регионов и ставят новые задачи перед историками, географами, топонимистами, представителями других дисциплин.

В «Илиаде», устами одного из персонажей Долона, перечислены народы, принимавшие участие в Троянской войне, среди прочих, упоминаются кавконы (Καύκωνες):

 

К морю кариян ряды и стрельцов криволуких пеонов,

Там же лелегов дружины, кавконов и славных пеласгов;

Около Фимбры ликийцы стоят и гордые мизы,

Рать фригиян колесничников, рать конеборцев меонян

 

εὕδουσ᾽ ἦ ἀπάνευθε; δίειπέ μοι ὄφρα δαείω.

τὸν δ᾽ ἠμείβετ᾽ ἔπειτα Δόλων Εὐμήδεος υἱός:

τοὶ γὰρ ἐγὼ καὶ ταῦτα μάλ᾽ ἀτρεκέως καταλέξω.

πρὸς μὲν ἁλὸς Κᾶρες καὶ Παίονες ἀγκυλότοξοι

καὶ Λέλεγες καὶ Καύκωνες δῖοί τε Πελασγοί

 

Что известно о происхождении кавконов? Из какой страны они пришли на помощь троянцам? Что произошло с кавконами после Троянской войны? Для нас эти вопросы представляют чрезвычайно большой интерес в связи с упоминанием во II веке новой эры астрономом, математиком, географом из Александрии Клавдием Птолемеем (100–170 гг.) о кавконах в Дакии, и сопоставление этих сведений с другими, более ранними, сообщениями об этом народе. Рассмотрим некоторые важные упоминания античных авторов о кавконах.

 

Кавконы Пафлагонии

Упоминание в одном ряду лелегов, пеласгов и кавконов – не случайно. Все они были, как писал Страбон (64–63 гг. до н.э.–23–24 гг. н.э.), кочевниками. Страбон пишет: «О кавконах существует много рассказов. Так, их считают… как и пеласгов, кочевым племенем. Во всяком случае автор «Илиады» говорит, что они прибыли в Трою как союзники троянцев; но поэт не сообщает, откуда; по-видимому, из Пафлагонии, ибо в Пафлагонии есть племя, называемое кавкониатами» [Страбон, VII].

 

Кавконы Пелопоннеса

По сведениям Геродота (484–425 до н.э.), кавконы жили в городе Пилос в Мессении (это юго-западная область полуострова Пелопоннес – современная южная континентальная Греция). Страбон, приводя сведения многочисленных авторов, отмечает, что кавконы обосновались в Элиде, и, по мнению некоторых, вся эта страна называлась Кавконией [Страбон, VII, 17]. Упомянутые Элида и Мессения – это соседние области, а Triphilia (Трифилия), о которой речь пойдет далее, это часть Элиды на границе с Мессенией. Важно также отметить, что кавконы или их часть впоследствии переселилась в Ликию (современная провинция Анталия в Южной Турции) – во времена Страбона кавконов на Пелопоннесе (во всяком случае, аркадской ветви племени) уже не было.

 

Кавконы Дакии

Кавконы упоминаются К. Птолемеем среди народов Дакии [Ptolemaeus, 1462], в той её части, где впоследствии будет создано Молдавское княжество. После Птолемея Аммиан Марцеллин в IV веке новой эры сообщает о земле кавков – Кавкаланде в Дакии, где в его время обосновались готы [Ammian Marcellin, 1554]. Также известно, что Карпатские горы называли Кавкасийскими [ПВЛ]. Очевидно, что упомянутые топонимы связаны с этнонимом кавконы. Этноним кавконы в форме кавки также является калькой германского этнонима хавки. На германскую принадлежность многих племен Дакии, о которых упоминал Птолемей, указывали многие исследователи. Например, Ю.Колосовская, на мой взгляд абсолютно верно формулирует важный вопрос: «Но были ли они все действительно даками или под этим термином скрываются и фракийские, и германские, и славянские племена? Ответить однозначно утвердительно вряд ли возможно, хотя все говорит за это» [Колосовская, 2000, 93].

 

О происхождении кавконов

Геродот сообщает, что кавконы были потомками царя Кодра. Однако, согласно принятой сегодня хронологии, царь Кодр правил с 1089 по 1068 г. до н.э., то есть после Троянской войны (согласно Аполлодору падение Трои произошло в 1184–1183 гг. до н.э. Современная датировка Приамовой Трои VIIа – 1300–1240 гг. до н.э. (о датировках Троянской войны подробно: [Гордезиани, 1978]). Или Геродот знал другого царя Кодра, имя которого, быть может, связано с названием древнего леса Кодры в Молдавии? Мы этого пока не знаем. На некоторых географических картах, реконструирующих сведения, изложенные в труде Птолемея, в частности на уже упомянутой карте Г. Меркатора, в лежащей между средним течением Прута и Днестра области, отмечен населенный пункт Triphulum (Трифулум). Интересно, что современное село Трифешты в Республике Молдова находится как раз на месте Трифулума. В свою очередь, древнемолдавский Трифулум – это калька пелопоннеского топонима Трифилия. Попытки связать современные населенные пункты с указанными в Дакии Птолемеем, предпринимались давно. Например, Д. Кантемир на полях рукописи «Описание Молдавии» написал: «Как нам кажется, Хотин соответствует Трифуле или Аркободаве древней Дакии, если Клепидава, как полагает Матей Претор, соответствует Каменцу, хотя он (Хотин) расположен на южном берегу Днестра, а не на северном» [Кантемир, 1973, с. 198].

 

Лелек и лелеги

На некоторых географических картах XVI–XVIII веков в Трансильвании, неподалеку от границы с Молдавским княжеством, отмечен город S.Lelek [Santini, Remondini 1784], в названии которого ясно читается сходство с этнонимом лелеги. Неподалеку от города S.Lelek находится исток реки, называемой в древности Aluta или Alt – современное название – Олт. В Трансильвании существовала область Altland к западу от верхнего Олта. Интересно, что топоним Alt встречается как этноним в «Илиаде», где упоминается о царе лелегов по имени Альт:

…Лаофоя, дочь престарелого Альта, – …Λαοθόη θυγάτηρ Ἄλταο γέροντος

Альта, который над Ἄλτεω, ὃς Λελέγεσσι φιλοπτολέμοισιν ἀνάσσει

племенем царствует храбрых лелегов [Гомер, 1990, Ил. XXI, с. 86]

Рис. 1. Фрагмент карты IX Tabula. В Дакии указана страна или область Кавконов (Cauconesij) к западу от реки Hierassus (современное название – Прут) [Mercator, 1584].

Fig. 1. Fragment of IX Tabula map. Dacia lists the country or region of the Cavcones (Cauconesij) from the west of the Hierassus River (modern name is Prut) [Mercator, 1584].

 

Арджеш в Дакии и Аргос в Пелопоннесе

Название города Argisch (современный город Куртя де Арджеш в Румынии) схоже с названием Аргоса – другое его название Пеласгия, хорошо известная нам сегодня как Пелопоннес, получивший своё названия от фракийца Пелопса. Фессалию также называли Пеласгическим Аргосом [Страбон, 1964].

 

Кавконы в Европе

Прибыли ли кавконы на помощь Трое из древней Дакии или же они обосновались на Балканах и в Пафлагонии задолго до Троянской войны, либо они переселились в Дакию после Троянской войны, в какое время происходили эти события – это вопросы, ответы на которые нам хотелось бы получить. В этом контексте важно сообщение Страбона о кавконах в Европе: «Вторжения и переселения происходили главным образом в эпоху Троянской войны и после этого времени, когда варварами и греками овладела прямо какая-то страсть к захвату чужих земель. Впрочем, такие явления были и до Троянской войны. Ведь и тогда существовало племя пеласгов, так же как кавконов и лелегов. Как я уже сказал выше, в древности они часто блуждали по многим местам Европы». В этих строках ясно указано, что кавконы до Троянской войны «блуждали» (вероятно, искали лучшее место для жительства) в Европе, а их топонимический след, отмеченный Птолемеем, ведет в Дакию. Тем более, что в другом месте Страбон пишет, что некоторые считали кавконов скифами. Дакия (ее восточная часть), как известно, считалась Скифией [Доватур и др. 1982]. Область Кавконов в Дакии картографы, анализируя античные источники, указывают как соседнюю состраной Агатирсов. Важно подчеркнуть, что географически Трансильвания и область Кавконов – это часть Северо-Западного Причерноморья. О границах СЗП подробно смотрите в специальной работе А.А. Герцена [Герцен, 2013].

Это обстоятельство снова обращает внимание на некоторые суждения, высказанные еще в начале XX в. Х. Шмидтом в одной из своих статей, где он рассматривает различные аспекты развития культуры фракийцев и их взаимосвязей с Древней Грецией [Schmidt, 1904]. Во-первых, он предполагал, что родиной фракийцев было современное ему Семиградье (Siebenburgen) в Трансильвании – древняя страна Агатирсов (о них подробнее будет сказано далее). Во-вторых, отмечая, что сообщения Гомера о фракийской культуре предполагают ее более ранний расцвет, подчеркивал, что до Гомера именно из страны Агатирсов (по указаниям Геродота Шмидт считал их фракийцами), эпических предков даков, в Малую Азию, в том числе в Трою, и южные районы Балканского полуострова распространялись созданные местными ювелирами драгоценные изделия из золота определенного типа. Кроме того, фракийские мастера славились изготовлением прекрасного оружия – ими выкованные мечи «халкос», «ксифос», «фасганон», «аор» использовали герои Троянской войны: Ахилл, Агамемнон, Парис, Патрокл. Шмидт, отмечает, что еще в раннемикенскую эпоху «Между Придунайской низменностью (Donautieflande), с одной стороны, и материковой частью Малой Азии и Грецией, с другой, должны были существовать длительные культурные связи… Особенно важно подчеркнуть, что эти культурные потоки двигались в направлении с севера на юг» [Schmidt, 1904, с. 628–629].

Э.Р. фон Штерн, сопоставляя технику росписи керамики Триполья и Эгеиды и размышляя над вы- водами Шмидта, пишет: «Если придерживаться факта этого передвижения племен с севера на юг, нашедшего живой отголосок в греческом сказании о странствовании, и если, на основании результатов раскопок в местностях, которые занимаемы были теми племенами до их вторжения в позднейшую Грецию, представить себе их первоначальное культурное состояние, – то и на вопрос о первоначальном историческом развитии и жизни на греческой почве падает яркий свет. Только при предположении сильного культурного движения с севера на юг становятся вполне понятными поразительные аналогии между культурным кругом юго-восточной Европы и древнейшими слоями находок в Трое» [Штерн, 1905, с. 50]. Подводя итоги, Штерн в своей статье, которая изначально была подготовлена по итогам раскопок трипольских поселений в молдавском селе Петрены (Бессарабская губерния), прямо говорит, что исходным пунктом передвижения племен с севера на юг, были области в Северо-Западном и Северном Причерноморье.

 

Переселения и культурные контакты

Совокупность вышеприведенных свидетельств, в т.ч. о тождественности топонимов и этнонимов Северо-Западного Причерноморья, Балканского полуострова и Малой Азии, указывает на существование с давних времен разнообразных связях между ними. Вопросы топонимических соответствий Европейской Фракии и Малой Азии подробно освещены в работах Гиндина, Цимбурского и других [Гиндин, Цымбурский, 1996].

Рассмотренные нами письменные источники указывают на то, что кавконы и некоторые другие племена, упомянутые в «Илиаде», прибыли в Малую Азию из Северо-Западного Причерноморья, т.е. из западной Скифии, т.е. Дакии – они-то и перенесли топонимы со старых мест обитания в новые. О переселении в Малую Азию и колонизации её племенами, жившими в Северо-Западном Причерноморье и областях Мисии к югу от Нижнего Дуная, сообщает Страбон. «Жили геты по обеим сторонам Истра, как и мисийцы, которые являются также фракийцами и тождественны народности, теперь называемой месийцами. От этих мисийцев произошли и те мисийцы, что живут теперь между лидийцами, фригийцами и троянцами. Сами же фригийцы – это бригийцы, какая-то фракийская народность, так же как мигдоны, бебрики, медовифины, вифинцы, фины и, как я думаю, мариандины. Все эти народности совершенно покинули Европу, а мисийцы остались. И Посидоний, мне кажется, правильно предполагает, что Гомер имеет в виду мисийцев в Европе (именно тех, что во Фракии), когда говорит:

Зевс… отвратил светозарные очи

Вдаль, созерцающий землю фракийцев, наездников конных

Мисян, бойцов рукопашных;

и дивных мужей гиппемолгов

[Гомер, Ил., XIII].

Как мы видим, в этих строках упомянуты и гиппемолги под которыми, как был уверен и Страбон, и многие другие, Гомер подразумевал соседей мисийцев – скифов и сарматов. Далее Страбон, со ссылкой на Артемидора, дополняет сведения о мисийцах, вновь говоря о переселении их в Малую Азию во времена, предшествующие Троянской войне: «Мисия Олимпена, которая примыкает к Вифинии и к Фригии Эпиктет; она, по словам Артемидора, была колонизована мисийцами, жившими по ту сторону Истра;»  [Страбон, 1964, с. 535].

Мисия «по ту сторону Истра», могла быть для Артемидора только к северу от Нижнего Дуная. Согласно сведениям Птолемея и в его время часть Мисии (Mysiae Inferioris – Нижняя Мисия или Mёзия) охватывала территорию между Нижнем Дунаем и Нижнем Днестром – она (или ее часть) известна как историческая область в Северо-Западном Причерноморье Бессарабия, вошедшая в состав Молдавского княжества в последней четверти XIV в. [Паскарь, Герцен, 2021].

Таким образом, античные авторы свидетельствовали о переселениях племен из Северо-Западного Причерноморья (то есть из Западной Скифии), во Фракию, Македонию, и далее на юг, а также в Малую Азию, до Троянской войны. Этот факт ускользал от исследователей, видевших в Мисии только северные области европейской Фракии – к югу от Нижнего Дуная. Волны переселенцев из северофракийских областей и Северо-Западного Причерноморья (фракийско-скифского мира) на Балканы и в Малую Азию, которые какое-то время, вероятно, сохраняя связи с материнской землей, несли с собой разнообразные знания, в т.ч. религиозного характера.

Об Аполлоне, Дионисе и Ахилле Вергилий в «Энеиде» упоминает агатирсов, которые вместе с дриопами и критянами кружатся в свите уподобленного Аполлону Энея на острове Делос:

Сам Эней впереди, смыкая оба отряда,

Шествует, спутников всех красотой лица затмевая,

Словно бог Аполлон, когда он, холодный покинув

Край Ликийский и Ксанф, на родной возвращается Делос,

Вновь хороводы ведет, и с шумом алтарь окружают

Толпы дриопов, критян, агатирсов с раскрашенным телом

[Вергилий,  IV].

 

После окончания Троянской войны один из её героев Эней после долгих странствий, прибыл в Италию, где и основал колонию. Страна упоминаемых Вергилием агатирсов в древности находилась по описанию Геродота [Геродот, 1971] к северу от Нижнего Дуная – в бассейне реки Марис (совр. Марош (Муреш) в Трансильвании). Некоторые современные исследователи полагали, что страна агатирсов занимала территорию вплоть до лесостепных областей Молдавии от реки Марис до Тиры (современный Днестр) включительно [Рыбаков, 1979 и др.]. Сам факт упоминания Вергилием агатирсов вскоре после окончания Троянской войны не случаен, связан с почитанием Аполлона, который появился в Древней Греции в додорийское время. Культ Аполлона, как и Диониса был привнесен в Древнюю Грецию, предположительно, из Северо-Западного Причерноморья. Например, Xайнц Коте подчеркивал северное происхождение Аполлона, из страны гипербореев [Kothe, 1970]. «Упоминаемые в связи с Аполлоном гипербореи показывают, по его мнению, только направление вторжения северных племен в Грецию. Как область происхождения Аполлона X.Коте принимает во внимание Средний Дунай, откуда в период позднебронзового века последовало вторжение в Грецию, на Балканы и в Малую Азию воинственных племен Восточной культуры Курганных погребений. С этими племенами соединились племена сколотов, выступившие из припонтийских степей в XIV в. до н.э.» [Колосовская, 1984, с. 189].

Г.Шепард в ряде своих работ утверждает, что прототип древнегреческого Диониса – это реальный человек, живший на берегах Нижнего Днестра [Шепард, 2014], то есть в древней Мисии.

Х. Хоммель, говоря об Ахилле, отмечая догреческое происхождение этого имени, подчеркивает, что изначально он считался владыкой Понта, и лишь позднее – только острова Левка (современное его название – Змеиный), богом, почитавшимся, главным образом, в Северо-Западном и Западном Причерноморье. Ахилл, согласно тезисам Хоммеля, «первоначально был владыкой мертвых, поселенных в обители блаженных в далеком море, и только затем в традиции рапсодов превратился в героя Троянского цикла» [Хоммель, 1981, с. 60, 64]. Собственно, самого Ахилла-бога, как и Диониса, связывало отождествление с Аидом – богом подземного царства. В «Одиссее» богиня Кирка направляет Одиссея и его товарищей в царство Аида и Персефоны по важному делу к старцу Тиресию:

Мы наконец Океан переплыли глубоко текущий.

Там страна и город мужей киммерийских

[Гомер, Од., XI]

В этой мифической истории присутствует не очевидная географическая привязка. Учитывая, что Ахилла и Диониса отождествляли с Аидом, Одиссей мог прибыть и к лежащему у устья реки Истр (Нижний Дунай) острову Левка, где был вход в царство Аида (владыкой острова считался Ахилл, поэтому не удивительно, что Одиссей повстречал именно там его душу), и к Тирасу (Днестру), где, как рассказал нам Геродот, с давних времен была могила киммерийских царей, и, как полагает Шепард, жил, творил и умер протоДионис. Кстати, сына Ахилла, одного из героев Троянской войны, звали Неоптолем, и некоторые полагают, что именно в его честь была названа Неоптолемова башня в устье Днестра [Агбунов, 1985].

Отмечу, что и остров Левка, и устье Днестра – это древняя Мисия (Нижняя Мёзия). С высказанными выводами о месте, куда направила Одиссея волшебница Кирка, согласуются, с моей точки зрения, заключения многих специалистов по античной мифологии. Например, М.В. Скрижинская, резюмируя их, пишет: «Первые впечатления греков о неизвестном бурном и бескрайнем море воплотилось в легенды, где Понт изображался краем мира, откуда идет дорога в потустороннее царство. Прилагательное «Евксинский» означало первоначально «гостеприимно встречающий мертвых», то есть по этому морю душа умершего отправлялась в Аид. Недаром вход в него помещали в стране киммерийцев на севере Понта» [Скрижинская, 2001, с. 21]. Таким образом, приведенные выше исторические, географические, мифологические свидетельства указывают, что еще задолго до основания первых эллинских полисов в Северном и Северо-Западном Причерноморье в VII–VI в. до н.э., между рассматриваемыми нами регионами уже существовали разнообразные, в том числе человеческие, культурные, торговые связи, благодаря чему в Эгеиду было экспортировано мировоззрение народов скифо-фракийского мира, а впоследствии на этой основе созданы образы богов и героев, среди которых, предположительно, Аполлон, Дионис, Ахилл. Народы после Троянской войны, по преданиям, троянцы основали множество городов по всему побережью за пределами Эллады. О переселениях из Троады во Фракию и далее в другие части Европы, говорится в некоторых легендарного характера рассказах, в т.ч. об энетах , о предводителях франков Маркомире и Сунно [Das Buch von der Geschiche der Franken, 1982], о деяниях скандинавско-германского бога Тора – сына Троан – дочери последнего царя Трои Приама и другие. История Тора, изложенная в «Младшей Эдде» [Стурлссон, 2015], предположительно, отражает реальные события – либо переселение людей непосредственно после завершения Троянской войны из Троады во Фракию и из Фракии далее, в том числе в Северо-Западное Причерноморье, либо переселение в указанном направлении в более поздние времена, либо обобщает их. В этой связи обращу внимание на распространение в Европе топонимов с корнем Мулд (Молд) [Паскарь, 2014; Паскарь, Герцен, 2016; Герцен и др., 2019]. В современной Болгарии, исторической Фракии, сохранился до наших дней топоним Мулдава – название села недалеко от Пловдива (старинный город Филиппополь), в исторической области, где жило племя Бессов. Нам не известно время появления топонима в этой области. По одной из версий Мулдава происходит от фракийского мулда, что якобы значит «укрепленное святилище» [Village Muldava, 2006]. Дело в том, что топонимы с корнем Молд (Мулд) часто встречаются в Северо-Западном Причерноморье и Центральной Европе, образуя в некоторых регионах характерные кластеры. В поздней античности этот топоним переносился по разным областям Европы готами, имеет в своей основе готские, старогерманские и, вероятно, более древние общеиндоеврепейские корни [Паскарь, Герцен, 2016; Герцен и др., 2019]. В «Младшей Эдде» упоминается родословная и потомки бога Тора, который воспитывался во Фракии, вероятно, уже после Троянской войны, а затем путешествовал по миру. Очевидно, что в легенде о Торе отражена древняя история предков народа готов, которых Павел Орозий и многие другие авторы, небезосновательно считали гетами [Павел Орозий, 2004] – они, как известно, жили во Фракии и впоследствии переселились в Северо-Западное Причерноморье. Не исключено, что топоним Мулдава был перенесен из Фракии далее на север именно гетами или фракийским племенем бессов. Некоторые исследователи предполагают, что бессы (иначе называемые веcи) и геты – это предки везеготов (vesegothae) – так называл западных готов (вестготы) Иордан [Iordanes, 1515] или его источник Флавий М.А. Кассиодор. Эти предположения иллюстрирует найденный в Добрудже археологами и хранящийся сегодня в Бухарестском историческом музее серебряный гетский кубок – точнее, выгравированное на нем изображение восьминогого животного, напоминающего коня, известного в скандинавской мифологии под именем Слейпнир. Слейпнир – это конь бога Одина, а Один, согласно рассказу «Старшей Эдды», был потомком Тора, долгое время жившего во Фракии. Как можно объяснить тот факт, что на гетском кубке изображен готский (германо-скандинавский) персонаж (рис. 2)? Один из ответов лежит на поверхности – готы, покорив гетов или объединившись с ними, заимствовали гетскую историю и мифологию, поэтому, как полагали многие древние авторы, готы – это другое имя гетов.

Рис.2. На гетском кубке выгравировано изображение, предположительно, волшебного коня Слейпнира. Национальный исторический музей Румынии. Фото Е.Г. Паскаря, 2022

Fig. 2. The Geth Cup is engraved with an image of the magic horse Sleipnir, presumably. National Historical Museum of Romania. Photo by E.G. Paskar, 2022

 

Государство Везеготов существовало в Старой Дакии во II–IV вв. н.э. – их владения охватывали пространство от Южных Карпат до Днестра. Известны восемь королей везеготов, правивших в те времена в Готии – будущих Молдавии, Трансильвании и Валахии. После переселения из старой Дакии (она же Готия), начавшегося в конце IV в. н.э., везеготы вторглись в Италию, захватив Рим в 410 г., а впоследствии сначала в Южной Галлии, а затем на Пиренейском полуострове они основали свои новые государства. На Пиренеях королевство вестготов просуществовало до VIII в. н.э. Представленные сведения указывают на существование многогранного, продолжительного во времени процесса контактов людей, их переселений и культурных обменах в рассмотренных нами регионах до Троянской войны и после неё. Подчеркну, что приведенные нами сведения письменных источников о связях между племенами Северо-Западного Причерноморья и Эгеиды, дополняют выводы археологов, сделанные еще в прошлом столетии применительно к IV–II тыс. до н.э. – уже тогда сложились тесные контакты трипольских племен с южными племенами Балкано-Дунайских стран и стран восточной части Средиземноморья [Пассек, 1965].

Выводы. Таким образом, античная и средневековая литература, сказания и мифология, сохранившие, в том числе топонимы, этнонимы и другие важные сведения, актуальны как источник и по сей день. Они позволяют при комплексном изучении источников и применении междисциплинарного подхода расширять горизонты наших представлений об исторических процессах дописьменных эпох. Хронология и обстоятельства указанных переселений и соответственно переноса топонимов, а также культурных и других контактов – предмет дальнейших исследований.

 

Библиографический список

1. Агбунов М. В. Загадки Понта Эвксинского (Античная география Северо-Западного Причер-номорья). Москва: Мысль, 1985. 159 с.

2. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. Москва: Эксмо, 1979. 539 с.
3. Герцен А. А. Историко-географические ландшафты Северо-Западного Причерноморья /А. А. Герцен. –  Вопросы географии. 2013. № 136. C. 228–242.

4. На перекрёстке цивилизаций: пространство, время, наследие. Новейшие историко-географические исследования некоторых памятников Северо-Западного Причерноморья: монография / А. А. Герцен, Т. П. Нестерова, Е. Г. Паскарь, Н. П. Тельнов. Москва-Санкт-Петербург: Общество с ограниченной ответственностью «Нестор-История», 2019. 416 с.

5. Геродот. История в девяти книгах / пер. и примеч. Г. А. Стратановского; под общей редакцией С. Л. Утченко. Ленинград: Наука. Ленингр. отд-ние, 1972. 600 с.

6. Гиндин Л. А. Троянская война и аххиява хеттских клинописных текстов / Л. А. Гиндин. –Текст: непосредственный // Вестник древней истории. 1991. № 3. С. 28. 161

7. Гиндин Л. А., Цымбурский Гомер и история Восточного Средиземноморья. Москва: Изд.фирма «Восточная литература», 1996. 326 с.

8. Гомер. Илиада. Ленинград: Наука: Ленингр. отд-ние, 1990. 572 с.
9. Гомер. Одиссея. Москва; Ленинград: Academia, 1953. 524 с.
10. Гордезиани Р. В. Проблемы гомеровского эпоса. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1978 с. 394 с.
11. Доватур А. И. Народы нашей страны в «Истории» Геродота» / А. И. Доватур, Д. П. Каллистов,

И. А. Шишова. Москва: Наука, 1982. 455 с.

12. Кантемир Д. Описание Молдавии. Кишинев: Картя молдовеняскэ, 1973. с. 222 с.
13. Колосовская Ю. К. Рим и мир племен на Дунае I–IV вв. н.э. Москва: Наука, 2000. 287 с.
14. Колосовская Ю. К. К вопросу об агафирсах // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. Лингвистика, история, археология. Москва: Наука, 1984. 279 с.

15. Паскарь Е. Г. Неизвестная Молдавия. Одесса: ВМВ, 2014. 381 с.
16. Паскарь Е. Г., Герцен А. А. Историко-географическая эволюция Бессарабии по сведениям старинных карт / Е. Г. Паскарь, А. А. Герцен. – Текст: непосредственный // ИнтерКарто. ИнтерГИС.

2021. Т. 27, № 4. С. 415–433. DOI: 10.35595/2414-9179-2021-4-27-415-433.
2022. Паскарь Е. Г., Герцен А. А. Топоним Молдавия: древнейшие упоминания и новые этимологии / Е. Г. Паскарь, А. А. Герцен. – Текст: непосредственный // Русин. 2016. № 1 (43). С. 10–33.

18. Павел Орозий. История против язычников. Санкт-Петербург: Алетейя, 2004. 374 с.
19. Пассек Т. С. К вопросу о древнейшем населении Днепровско-Днестровского бассейна // Советская этнография. Ленинград: [б. и.], 1947. С. 14–38.

20. Пассек Т.С. История племен в V–III тысячелетиях до н.э. на территории Молдавии // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института археологии. 1965. № 105. Древности Северо-Западного Причерноморья. С. 3–10.

21. Повесть временных лет: сборник произведений литературы Древней Руси / сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева]. Москва: Эксмо, 2008. 604 с.

22. Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. Москва: Наука, 1979. 247 с.
23. Скрижинская М.В. Скифия глазами Эллинов. Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. 292 с.
24. Страбон. География: В 17 кн.; пер. с греч.; под общей редакцией С. Л. Утченко. Москва:Науч.-изд. центр «Ладомир», 1994. 940 с.

25. Стурлусон С. Младшая Эдда. Санкт-Петербург : Наука, 2015. 137 с.
26. Хоммель Х. Ахилл-Бог / Х. Хоммель. – Текст : непосредственный // Вестник древней истории. Москва, 1981. № 1(155). С. 53–76.

27. Шепард Г. Древнейшая эпоха Дионисовой религии. Филадельфия, 2014. URL :

https://www.researchgate.net/publication/303313143_Genri_Separd_Drevnejsaa_epoha_religii_Dionisa (дата обращения 15.03.2023).

28. Штерн Э. Р. Доисторическая Греческая Культура на юге России // Труды XIII Археологиче-ского съезда в 1905 г. в Екатернославе. Т. I. 1907. 35 с. References

1. Agbunov M.V. Riddles of Pontus Euxinus (Antique geography of the North-Western Black Sea re-gion). M., 1985.

2. Ammian Marcellin. Ammiani Marcellini Rerum gestarum. Parisiis, 1544.
3. Das Buch von der Geschiche der Franken // Quellen zur Geschichte des 7. und 8. Jahrhunderts. Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd. 4a. Darmstadt. 1982.

4. Cantemir D. Description of Moldavia. Chisinau, 1973.
5. Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. The peoples of our country in the «History» of
6. Gindin L.A. The Trojan War and the Akhkhiyava of the Hittite cuneiform texts // Bulletin of Ancient History. No. 3. M., 1991.

7. Gindin L.A., Tsymbursky Homer and the history of the Eastern Mediterranean. M., 1996.
8. Gordeziani R.V. Problems of the Homeric epic. Tbilisi, 1978.
9. Herodotus. M., 1982.
10. Herodotus. The Histories. L., 1972.
11. Herzen A.A. Historical-Geographical Landscapes of the North-Western Black Sea Region. М., 2013.
12. Herzen A.A., Nesterova T.P., Paskary E.G., Tel’nov N.P. At the crossroads of civilizations: space,time, heritage. Newest historic-geographical researches of some monuments of the North-Western Black Sea Region. Moscow-Saint Petersburg, 2019. 416 p. (in Russian).

13. Homer. Iliad. L., 1990.