Тайны главной молдавской легенды

Сказание об основании Молдавского княжества продолжает приковывать внимание ученых и любителей истории.

В заключительной части средневекового документа «Сказание вкратце о молдавскых господарех, отколе начася Молдовскаа земля», о которой шла речь в прошлой статье, приводится известная сегодня в Молдове легенда о том, как Драгош из Марамуреша со своей дружиной, преследуя тура, оказался в незнакомых краях, поразивших охотников своей красотой. Здесь, у реки Молдава, тур был настигнут и убит, а впоследствии основан одноименный город. Так, согласно легенде, было основано Молдавское государство.

С одной стороны, сюжет этого поэтического предания в контексте известных исторических событий рациональный и понятный. С другой — несомненно, что в основе легенды присутствует более глубокий слой доисторических времен, где скрыты основные смыслы важнейших символов, в том числе изображение головы тура на гербе средневекового и современного молдавского государства.

Самый ранний известный сегодня рассказ об охоте Драгоша со своей дружиной на тура и основании Молдавского княжества сохранился в «Сказание вкратце о молдавскых господарех, отколе начася Молдовскаа земля».

С тех пор началась божиим произволением Молдавская земля

Приведем этот важный фрагмент полностью.

«И в них бе человек разумен и мужествен именем Драгожь и поиде себе со дружиною на ловъ зверинъ и наидоша следом за туромъ чрез горы высокие и перейдоша высокиа планины, сии рече горы и переидоша за туром на место долние и краснейшие и наехаша тура у рекы на брегу // под вербою и его убиша и насытишася от лова своего. И прииде им от бога во сръдце мысль, дабых разсмотрили себе на жительство место и вселися ту и съвокупишася единомышлено и восхотеша все пребыти ту и возвратишася воспять и поведаша своим всем о красоте земли и о реках и о криницах [родниках], дабы вселися ту, и ихъ дружина мысли их похвалиша и восхотеша пойти тамо, где они быша и место зглядаша занеже бе место пусто и во край татарскых кочевнищь, и биша челомъ Владиславу, королю угорскому, дабы их отпустил пойти. Владислав же король отпусти их с великою милостью. И пойдоша они от Марамуриша со всею дружиною и з женами и з детми через горы высокие, ово лес просекаа, ово камение прибирая, и прейдоша горы божиею помощию и прийдоша на место где Драгошь тура уби, и возлюбиша и вселишася в ту и выбра из своей дружины себе мужа разумна именем Драгоша и назваша его себе господарем [царем] и воеводою. И оттоле начашася божиим произволением Молдавская земля. И Драгошь воевода насади пръвое мѣсто на рекѣ на Молдавѣ и потомѣ насадиша мѣсто Бани и иные мѣста по рекамъ и по криницамъ и учиниша себѣ печать воеводскую во всю землю турью голову, и господьствовалъ (государствова) (царстововал) (на) воеводствѣ лѣта два».

В кратком изложении эта легенда также присутствует в нескольких других летописях. Позже, в трудах Григоре Уреке, Мирона Костина и Дмитрия Кантемира в сюжет легенды добавляется история с собакой по кличке Молда, от которой якобы и получила название сначала река – Молда, а от нее — страна Молдова.

Впрочем, как будет ясно далее, основа молдавской легенды тесно связана с древнейшими евразийскими мифами и легендами.

Живое существо как образ Бога

В глубочайшей древности, когда люди еще не умели рисовать, ваять и писать, живое существо было образом Творца, его живой иконой. В верхнем палеолите это был дикий бык, мамонт и медведь. По мнению профессора Зубова, дело в том, что в любом изображении, пока его не освятят, жизни нет – это просто доска и краски или статуя.

А вот в быке или медведе жизнь есть, он жив сам по себе. В этом смысле он лучший образ Бога, чем изображение, – по крайней мере, так думал древний человек.

Многие евразийские племена воспринимали землю как мужское божество – владыку животного плодородия; как мужское оплодотворяющее начало, олицетворением, символом которого считался могучий бык.

В археологической культуре Кукутень-Триполье, географическим центром которой была территория будущего Молдавского княжества, культовые изображения быков встречается часто, что свидетельствует об особом внимании к этому животному, большой значимости быков в жизни людей.

Небесный бык богини Иштар

В шумерском эпосе о Гильгамеше небесный бык богини Иштар был убит на охоте Энкиду – другом Гильгамеша. Шумерского бога Энлиля сравнивали с диким быком и ревущим ветром.

С одной стороны, мы видим схожесть сюжета в шумерском эпосе и молдавской легенде, а с другой – сакральную сущность быка, которая присутствует и в мифологии других народов.

Например, в угаритской и ханаанской мифологии Ил — верховный Бог-Творец, творец мира, отец многих богов и всего живого, владыка времени. Символом Илу и его сына Баал-Хадада (Балу) был бык.

Убийство Титанами Диониса

Статуя Диониса. Археологический музей, Салоники (Греция).

В сюжете легенды об охоте Драгоша на тура отражается миф об убийстве титанами Диониса Загрея. Древнее предание повествует, что, когда Дионис принял образ быка, титаны настигли его и растерзали. Куски тела они поместили в треножный сосуд, сварили, поджарили и съели.

Важно отметить, что космогонический миф отражает идею расчленения бога или божественного существа и создание Вселенной из его различных элементов. В этом смысле ярким примером представляется один из подвигов Митры – главным из чудес совершенных им подвигов был его бой со священным быком. Из его крови произрастают растения, она увеличивает плодородие и жизненную силу земли.

Митра и бык

Интересно, что на некоторых древних фресках изображена борьба Митры с быком, в которой участвуют собака и змея (дракон), атакующие быка. Нельзя не обратить внимание, что в Легенде об основании молдавского княжества присутствуют параллели (элементы) с тавроктонией.

Отмечу также, что храмы культа Митры были распространены в Римской империи, а на их месте позже были построены христианские церкви. Вероятно, в молдавской Легенде отражены не только доисторические сакральные смысловые слои, но также воззрения поклонников митраистического культа, практиковавшегося римскими солдатами, значит культ был распространен на Балканах, а позже в старой Дакии в ходе ее колонизации.

Охота Драгоша на тура и мифы о Кадме

Беллерофонт убивает гидру. Олинфос, Греция.

Согласно легендам, из Ханаана по повелению царя Агенора во Фракию прибывает его сын Кадм в поисках своей сестры Европы, похищенной обернувшимся в быка Зевсом. Добравшись до дельфийского оракула, Кадм получает от него указания прекратить поиски Европы и следовать за диким быком (по другим версиям – дикой коровой). На месте, где бык лег на лужайке, Кадм основывает город Фивы и страну Беотия. Он убивает животное, принося его в жертву богам, но при этом ему приходится сразиться с драконом.

Рассказ об основании Кадмом Беотии и Фив так же, кстати, как и рассказ об основании Илиона (Трои), схож с легендой об основании Молдавского княжества Драгошем.

Молдавская легенда отличается от древнегреческой лишь местом действия и именем героя. Но фабула, сюжет обоих повествований и отраженный в них основной смысл – основание города и государства пришельцами из других стран – тот же самый (одни пришли из Марамуреша, другие — из Ханаана).

В молдавских сказках отважный герой Фэт-Фрумос противостоит дракону балауру. Интересно, что в мифах о Кадме присутствует и сюжет об убийстве им дракона, охраняющего колодец. В молдавских сказках Фэт-Фрумос также сражается с драконом.

Самый известный охотник Фракии

Мадарский всадник. Болгария.

В античном искусстве часто изображали конного охотника. Его прототипом является фракийский бог, изображаемый всегда на коне, обычно с оружием, чаще всего, копьем, в правой руке. Имя этого бога – Хэрос или Херон, а один из его эпитетов – Перконис [Πεрkωνις]. Имя Перконис небезосновательно сопоставляют с именем бога Перкунасом, он же Перун. Вся эта история с конным фракийским богом Хэросом – Перуном тесно связана, на мой взгляд, с сюжетом об основании Молдавского княжества, где Драгош со своей свитой охотятся за туром, убивают его на берегу реки и приносят животное в жертву, после чего основывают на месте жертвоприношения столицу своей новой родины. Именно во Фракии (современная Болгария) были найдены многочисленные изображения конного охотника, поражающего свою жертву. В археологическом музее Софии мне удалось найти античный надгробный памятник – барельеф с изображением охотника, поражающего дикого быка копьем.

Похищение быка из Куальнге

Сакральный смысл Легенды об убийстве быка и основании молдавского княжества находит свое отражение в древнеирландской мифологии. В саге Tain Bo Cuailnge (Похищение быка из Куальнге – ее рукопись датирована XII в.) бык был расчленен, образовав ландшафт Ирландии.

Легенда об основании на Днестре города Каменец

Польский историк XVI века Стрыйковский рассказал легенду об основании в XIV веке у реки Днестр города Каменец.

«…князья Константин, Александр, Федор и Юрий Кориатовичи поехали на охоту и в том месте, где ныне Каменец-Подольский, убили очень много зубров… И, присмотрев подходящее место для замка, помещенное воистину рукой Божией на крепком и неприступном городище, заложили там и построили замок и славный город Каменец, названный от каменной скалы».

В этом рассказе также обнажается сакральный смысл основания города – «место для замка, помещенное воистину рукой Божией». Кроме того, Юрий Кориатович был молдавским господарем.

Молда – Молдава

Поздний рассказ о происхождении названия реки Молдава (в Западной Молдавии – часть территории современной Румынии) от клички гончей Драгоша Молды остается туманным, возможно, метафорой. Отметим еще раз, что до Г.Уреке, в легенде не упоминалось о собаке. Не будем забывать, что Молдава – переводится как плодородная (т.е. черная) земля речных долин. Сравните как египтяне назвали в древности свою страну – Кмет, т.е. черная (в смысле плодородная). В древнем Египте собака ведет человека по неизвестным местам, так и Анубис, собакоголовый бог, ведет умерших царей в инобытие.

Заключение

Совокупность рассмотренных сведений позволяет сделать вывод о том, что в легенде об основании молдавского княжества отражены представления древних людей об окружающем мире и его божественной природе, о переселениях и обустройстве племен в новых землях. При этом процесс колонизации сопровождался не только освоением новых территорий, но и столкновением со старым населением.

Также, возможно, что в легенде метафорически представлена версия колонизации Молдавии и ассимиляции старых жителей страны.

Голова быка изображалась на идолах Радагаста – бога земли бодричей. В свою очередь, Бодричей называли еще ободритами или предецентами, известными также как бродники, которые жили на территории Молдавии и Валахии задолго до основания этих государств (о племени Predauensji в Дакии сообщал К. Птолемей во II в. н. э.). Вероятно, часть из этих бродников позже переселилась к Балтийскому морю (возможно, в V или VI веке) и известна как бодричи. Обращу также внимание, что на гербе земли Мекленбург, где обосновались бодричи, изображена голова быка.

Иллюстрация Хроники саксов. На переднем плане — Радагаст, в правой руке он держит щит, на котором изображена голова черного тура .

Таким образом, сюжет молдавской легенды об охоте Драгоша на тура универсален. Древняя легенда об основании колонистами страны в новых землях сохранялась и передавалась из поколения в поколение на протяжении тысячелетий. Известная уже в каменном веке, творчески переработанная, она воссоздана в молдавской средневековой легенде.

Автор — Евгений Паскарь.

Статья на сайте Sputnik Молдова